首先要说明一点的是，中国的龙，不是西方所谓的龙。中国龙是一个神话形象，没有实际的生物对应，而西方龙是多种实际的生物。所以说，中国龙是一种龙图腾，只有中国人才自称“龙的传人”。

《易经．乾卦》中说道，“云从龙，风从虎”，“呼风唤雨”是龙的一个基本技能。唐代诗人李昌遇在《龙诗》中写道，“上天须致雨，在野即眠云”，说的是，龙要么在天上呼风唤雨，无所不能；要么隐居在野，那也是要在云中酣眠。

云从龙

但是龙文化在中华文化中博大精深，可不止“呼风唤雨”那么简单。现在，我们就跟随十二首古诗词，管中窥豹，看一看博大精深的龙文化，才不枉我们被称作“龙的传人”。

1. 《龙》，李峤

如果要选一首古诗词，对龙文化涉及最广，可以说，非这首唐代诗人李峤的《龙》莫属。这首诗，用典较多，学习起来比较费劲，但涉及的龙文化也非常多，值得我们花时间学习：

衔烛耀幽都，含章拟凤雏。

西秦饮渭水，东洛荐河图。

带火移星陆，升云出鼎湖。

希逢圣人步，庭阙正晨趋。

西秦饮渭水，东洛荐河图

龙作为一个图腾，它是一个抽象的概念。但一旦龙涉及到具体的古诗、典故，那么，它就会成为一个具体的形象，比如，“飞龙在天”，它是一个腾飞的巨龙形象；而“蟠龙卧虎”，则是一个蛰伏龙的形象。

这首《龙》，也是以一个一个具体的龙形象说的。

“衔烛耀幽都，含章拟凤雏”，这里说的是“烛龙”，中国古代神话中钟山的山神 ，无足之龙，开眼为昼、闭眼为夜。所谓“衔烛”，就是指烛龙衔着太阳，照耀大地。而“含章”，则是蕴藏美质的意思。“含章拟凤雏”，当龙隐藏自己的才华时，它可以跟凤雏一样，将年少有为。

“西秦饮渭水，东洛荐河图”，前一句是“黑龙”的传说，《水经注》里记载，秦朝的时候，有一条黑龙从南边到北边的渭河里饮水，这就是所谓的“龙脉”。比李峤晚一些的大诗人白居易写了一首《黑龙饮渭赋》，讲的也是这个故事。后一句讲的是“白黑双龙”的典故，“河图洛书”里，河图最初的原型是一条白色旋转的龙，将银河画成白龙，围绕着中点运转，而这个中点是北极星。这幅图在后来演变成了一黑一白两条龙，逐渐成为了今人熟悉的太极阴阳图。

带火移星陆，升云出鼎湖

“带火移星陆，升云出鼎湖”，“火”，指的是“苍龙七星”中亮度最大的那颗，“苍龙”也称“青龙”。“带火移星陆”的意思是，大青龙带着火星游动在宇宙之中。“升云出鼎湖”，又与“苍龙”有关，传说黄帝在荆州铸鼎，鼎成，有苍龙迎黄帝升天。

“希逢圣人步，庭阙正晨趋”，“圣人步”又跟龙有什么关系呢？原来，原来，元始天尊骑九条金龙，散发万道金光，并且步步生莲，所以，称为“圣人步”。“庭阙正晨趋”，国家像朝阳一样朝气蓬勃。这句诗的意思是，诗人期待遇到骑九条金龙、步步生莲的圣人，希望这些圣人能够引领国家走向繁荣和和谐。

2. 《少年游》，徐霖

《易经》里说到，“潜龙勿用”，意思是隐喻事物在发展之初，虽然势头较好，但比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻举妄动。但潜龙所表现的气质，它那兴兴向荣的状态，是值得期待的，就像少年人一样。明代诗人徐霖这首《少年游》，就是以潜龙的象征少年，表达了少年人的朝气蓬勃，前途可期：

地底轰雷。看潜龙奋鳞甲高飞。

呼吸沧溟。化为霖雨。

地底轰雷。看潜龙奋鳞甲高飞

“地底轰雷。看潜龙奋鳞甲高飞”，少年人朝气蓬勃，就像潜龙一样，蛰伏在地底，当它奋起鳞甲，想要高飞的时候，顿时就是地底如同雷鸣一样轰鸣。

“呼吸沧溟。化为霖雨”，潜龙飞起的时候，它呼吸的是沧溟之水，然后，将化为雨露甘霖，造福天下百姓。

所谓“呼吸沧溟”，意味着少年人的成长过程中，吃的是百家饭。当他一举成名的时候，将“化为霖雨”，造福天下苍生。

这首《少年游》，描写的是“潜龙”，象征的是奋发有为的中国少年，这是中国五千年文明史从未间断的根本原因！

3. 《神龙赋》，刘琬

龙作为一个图腾，最终被神化，称之为“神龙”。同时，“神龙”也有神秘之龙的意思，所谓“神龙见首不见尾”，就是这个意思，后引申为有才能的人不露痕迹的意思。东汉文学家刘琬的这首《神龙赋》，描写的就是这样一种龙：

大哉龙之为德，变化屈伸，

隐则黄泉，出则升云，

圣贤其似之乎!

惟天神上帝之马，含胎春夏，

房心所作，轩照形角尾规矩。

大哉龙之为德，变化屈伸

“大哉龙之为德，变化屈伸”，龙的品德，神通广大，变化多端，能屈能伸。这也基本上是中国古代对君子的要求。

“隐则黄泉，出则升云”，“黄泉”，又称“黄泉之路”，是周易风水学中的一个重要概念。《尚书·大禹谟》中有，“凡道有阴阳者，其名曰黄泉，其水曰海”。神龙如果是隐匿，就隐匿在阴阳相隔的黄泉之中，要出世，就一定要腾云驾雾而出。

“圣贤其似之乎”，圣贤者跟神龙是何等相似！

“惟天神上帝之马，含胎春夏”，“天神上帝之马”，指施雨之龙，古人喻称之为“天神上帝之马”。

“房心所作，轩照形角尾规矩”，这里指的是“东方苍龙七宿“，包括角，亢，氐，房，心，尾，箕。其中，“房”宿和“心”宿，是龙腹和龙腰，是苍龙的中枢所在，所以说，“房心所作，轩照形”，苍龙的“房”宿和“心”宿一起，决定了苍龙器宇轩昂的造型。而“角尾规矩”，“角”宿和“尾”宿决定了苍龙的规律。

这首赋，把神龙完全形象化了！

4. 《咏龙》，萧旷

中国人讲究学习，讲究修行，所谓“读万卷书，行万里路”。龙的形象也是如此，很多生物能通过修炼幻化成龙，比如，“鲤鱼跃龙门”，就是鲤鱼经过修行，跃入龙门以后，幻化成龙的故事。除了鲤鱼，螭蛟也会幻化成龙。这首唐代诗人萧旷的《咏龙》，讲的就是如何幻化成龙的故事：

亦知清戒守仙规，燕血尘埃岂嗜宜。

自许身躯脱梭木，淹从螭蛟困拳池。

为虚化实是何日，弃甲成林会有时。

已笑痴儿执凡铁，驱云驾雾奈何之。

已笑痴儿执凡铁，驱云驾雾奈何之

“亦知清戒守仙规，燕血尘埃岂嗜宜”，它知道遵守神仙的戒律戒规，特别喜欢飘浮于宇宙间的岩石颗粒。

“自许身躯脱梭木，淹从螭蛟困拳池”，“梭木”，南朝宋刘敬叔《异苑》：“钓矶山者，陶侃尝钓于此山下，水中得织梭一枚，还挂壁上。后化成赤龙，从空而去。其山石上，犹有侃迹存焉”。这个织梭，被称为“龙梭”，就是讲织梭幻化成龙的故事。而“螭蛟困拳池”，传说“蛟”修炼一千年便“走蛟”沿江入海化龙。

“为虚化实是何日，弃甲成林会有时”，什么时候会化成龙呢？总有一天会脱甲成龙。这让我想起诗仙李白的那句，“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，一样的志当存高远，一样的信心满满！

“已笑痴儿执凡铁，驱云驾雾奈何之”，到了那时候，就会笑看这些拿着凡铁的人们，腾云驾雾而去，你们能奈我何。

5. 《黄峰三十六咏·其三十五·飞龙》，陈恭

这首宋代诗人陈恭的《黄峰三十六咏·其三十五·飞龙》，说是在咏山峰，其实跟“咏龙”没有区别。黄山飞龙峰，取其形状像一条飞龙跃出海面，腾空而起，故名。这首诗，则完全把这座山峰当龙来写：

衔将红日掉长空，鳞鬣知从瀚海东。

雷雨倏来惊卧起，岂教还在此山中。

衔将红日掉长空，鳞鬣知从瀚海东

“衔将红日掉长空，鳞鬣知从瀚海东”，“衔将红日”，指的是“烛龙”，烛龙衔日，照耀大地。“鳞鬣”，指龙麟。

它口衔着红日，从浩瀚长空中落下，它的龙鳞应该是从瀚海东来。

这句极力描写飞龙之雄伟壮观，头衔着红日，从浩瀚长空落下，而身子则从遥远的瀚海东而来，这得多么的雄壮？

“雷雨倏来惊卧起，岂教还在此山中”，轰隆隆的雷雨声，将沉睡在此的蛰龙惊醒，从卧着的状态飞起，这一飞冲天，还能在此山中吗？

在诗人眼中，飞龙峰的雄伟，完全可以和飞龙的雄伟媲美！

6. 《咏龙诗》，完颜亮

金朝的第四任皇帝完颜亮，乃是篡位而立，那种感觉，自然是与众不同。他遥想当年，感觉自己当年就像一条潜龙，潜于深渊，与鱼虾为伍；畅想今朝，自己终于飞龙在天，将震动天下：

蛟龙潜匿隐苍波，且与虾蟆作混和。

等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河。

等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河

“蛟龙潜匿隐苍波，且与虾蟆作混和”，想当年，蛟龙潜匿在深渊的时候，它隐藏在苍茫的碧波下，而且只能与虾蟆混作一团，也被世人视作虾蟆一类。

这当然是他痛苦蛰伏的时代！

“等待一朝头角就，撼摇霹雳震山河”，“蛟”，龙无角曰蛟。等待有朝一日，当蛟龙的头角到位以后，它就摇身一变，变成了一条飞龙。这时候，随着它的飞起，霹雳四飞，震撼山河。

这句诗，当然是指他当上了皇帝，当成就一番惊天动地的大事业！

完颜亮即位以后，锐志改革，迁都燕京，而且意图统一华夏，发大军南征南宋，实现了“撼摇霹雳震山河”的誓言！

7. 《潜龙诗》，曹髦

同样是第四代皇帝，魏国皇帝曹髦的感觉又不相同。他的皇权，已经被司马昭独揽，苦于自己被架空，这首《潜龙诗》就很好理解了。他是皇帝，自认为是龙，就跟完颜亮一样；他身为皇帝，又毫无实权，自认为是“潜龙”：

伤哉龙受困，不能越深渊。

上不飞天汉，下不见于田。

蟠居于井底，鳅鳝舞其前。

藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！

上不飞天汉，下不见于田

“伤哉龙受困，不能越深渊”，伤心啊！我是潜龙受困在深渊，像飞起，却又无法飞跃深渊。“上不飞天汉，下不见于田”，往上不能像飞龙一样“飞龙在天”，飞上云霄；就算要求没那么高，想想见龙一样“见龙在田”也不可以。

“蟠居于井底，鳅鳝舞其前”，现在只能像“蟠龙”一样，蜗居于井底，只有泥鳅、鳝鱼之辈在我面前歌舞。“藏牙伏爪甲，嗟我亦同然”，潜龙只能藏起爪牙，隐匿起鳞甲。可悲可叹，我也是这样。

曹髦将自己比作“潜龙”，的确是很相似，只是“潜龙”最终会一飞冲天，变成“飞龙在天”。而曹髦则没有这样的机会，260年6月2日，他奋起一搏，反抗司马昭而被弑杀，终年不到二十岁。

8. 《龙蛇歌》，无名氏

相对于曹髦，春秋战国时期的晋文公重耳则是真正的“潜龙”，经历了不堪回首的逃亡生涯，重耳最终回国取得了王位。在逃亡的过程中，有多位大臣忠心耿耿的跟随他。这个故事，被后人多次撰写为《龙蛇歌》，这首是先秦无名氏所作：

有龙于飞，周遍天下。

五蛇从之，为之承辅。

龙返其乡，得其处所。

四蛇从之，得其雨露。

一蛇羞之，槁死于中野。

有龙于飞，周遍天下

“有龙于飞，周遍天下”，有一条龙，从家乡飞走，周游了天下。“五蛇从之，为之承辅”，有五条蛇忠心耿耿的跟随它，并且尽力辅佐它。

重耳逃亡过程中的“五贤士”，历来众说纷纭，各种说法都有，有包括介子推的版本，也有不包括介子推的版本，而这首诗中的“五贤士”，显然包括介子推。

“龙返其乡，得其处所”，后来，龙返回故乡，并且取得了王位。“四蛇从之，得其雨露”，五蛇中，其中有四蛇得到了赏赐。

“一蛇羞之，槁死于中野”，这个就是指介子推，他羞于领赏，最后被晋文公放火烧山，逼他出来而被烧死在山中。

这首《龙蛇歌》，以重耳为龙，“五贤士”为蛇，相当形象。而重耳在逃亡过程中，完成了从“潜龙”而变成“飞龙”的转化，是历史上少有失而复得权力的人物！

9. 《骊龙》，无名氏

“骊龙”，是一种黑色的龙。黑色象征了神秘，《庄子·列御寇》中说到，“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，因而，骊龙又充满了威严。所以，骊龙通常被赋予了神秘、高贵和威严的含义。这首唐代诗人无名氏的《骊龙》，正是抓住了这些特点而写：

有美为鳞族，潜蟠得所从。

标奇初韫宝，表智即称龙。

大壑长千里，深泉固九重。

奋髯云乍起，矫首浪还冲。

荀氏传高誉，庄生冀绝踪。

仍知流泪在，何幸此相逢。

有美为鳞族，潜蟠得所从

“有美为鳞族，潜蟠得所从”，有一种美丽的龙族动物，它潜藏在深渊之中。“标奇初韫宝，表智即称龙”，很让人称奇的是，它的下颌藏着宝物，它也是一种充满了智慧的龙族。

“大壑长千里，深泉固九重”，有着数千里之长的大壑，有着九重之深的深泉，是它的藏身之所。“奋髯云乍起，矫首浪还冲”，骊龙身姿雄伟，它能自由地在云雾中奋腾，驰骋在浩瀚的海洋上。

“荀氏传高誉，庄生冀绝踪”，前一个典故来自魏晋时期的“荀氏八龙”，古人常常把有才能的人称为“龙”，比如，诸葛亮就被称为“卧龙”。把有才能的人称为龙，可见龙的才能。后一个典故来自《庄子·列御寇》的骊龙故事。

“仍知流泪在，何幸此相逢”，虽然像骊龙这样的人物“神龙见首不见尾”，但诗人仍然恨感动，希望能够见到这样的人物。

10. 《武林山十咏·龙泓洞》，梅询

这首宋代诗人梅询的《武林山十咏·龙泓洞》，也很有意思，它把对龙的赞美和对龙泓洞的赞美合二为一，既赞美了龙的神秘、隐忍、伟大，又赞美了龙泓洞的神圣。非常值得一读：

矫矫渊下龙，潜神在灵府。

云卧虽有时，泥沙可长处。

阴崖寒气腥，峭壁烟痕古。

云卧虽有时，泥沙可长处

“矫矫渊下龙”，“矫矫”，勇武貌、刚强貌、卓然不群貌、高峙貌、飞动貌、昂扬得意貌。在深渊下的神龙啊，是那么的英勇威武、超凡脱俗。

“潜神在灵府”，“灵府”，灵动府邸，指龙泓洞。它将身体和灵魂深深的潜藏在像龙泓洞这样的灵府。

“云卧虽有时，泥沙可长处”，虽然它有时候在白云中高卧，但大部分时间里，它还是将自己隐藏在充满了泥沙的龙泓洞。

“云卧虽有时”，当然是形容一个人的高光时刻；而“泥沙可长处”，则形容有才能的人，往往可以深藏身和名，潜心致学。这句完整的意思是说，虽然一个有才能的人最终会有他的高光时刻，但在这之前，往往大部分时间他在默默无闻的研究学问。

正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”！

而“龙”，则正是代表了这样的人。

11. 《题张道隐太山祠画龙》，蒋贻恭

这首唐代诗人蒋贻恭的《题张道隐太山祠画龙》，也是合二为一，既赞扬了龙的雄伟、龙的气势、龙的精神；同时，也赞美了画家的画力的鬼斧神工，作品的活灵活现、栩栩如生：

世人空解竞丹青，惟子通玄得墨灵。

应有鬼神看下笔，岂无风雨助成形。

威疑喷浪归沧海，势欲拿云上杳冥。

静闭绿堂深夜后，晓来帘幕似闻腥。

威疑喷浪归沧海，势欲拿云上杳冥

前两句就不说了，直接赞扬画家，跟龙没什么关系。

“应有鬼神看下笔，岂无风雨助成形”，这下笔就像有如神助一般，又像鬼斧神工一样；又像是老天来了一场大风大雨，才形成了这种风雨交加、飞龙在天的感觉。

“威疑喷浪归沧海，势欲拿云上杳冥”，看着这画上，威龙的气势，就像是要喷着巨浪一样的气息，龙归沧海一样；又像是腾云驾雾的气势，势必直上那渺茫而又奥秘莫测的冥空一样。

“静闭绿堂深夜后，晓来帘幕似闻腥”，深夜里，欣赏完这画上的神龙，关闭绿堂以后，早上起来揭开帘子，像是能闻到神龙所到之处的那种腥味一样。这句又是说龙的威严，更是说画家作品的逼真！

在诗人笔下，这只画家笔下的龙，没有具体的形象，只有侧面的烘托，却向我们展现了一只大气磅礴、呼风唤雨，“威加海内兮气盖世”的形象。

12. 《应龙篇》，张正见

“应龙”，又称黄龙，是我国远古神话传说中“集创世、造物、灭世三位一体的巨神”，被古人赋予了“创世神”和“造物神”的尊称，也作为战神出现，是黄帝身边的大将。《山海经·大荒北经》记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。南北朝诗人张正见在《应龙篇》中写道：

应龙未起时，乃在渊底藏。

非云足不蹈，举则冲天翔。

譬彼野兰草，幽居常独香。

清风播四远，万里望芬芳。

隐居可颐志，自见焉得彰。

应龙未起时，乃在渊底藏

“应龙未起时，乃在渊底藏”，当应龙还没有飞起的时候，它深藏在深渊地底。“非云足不蹈，举则冲天翔”，如果不是在云中，它的四足不会移动，一动则是一飞冲天。

“譬彼野兰草，幽居常独香”，就算是它在深渊独处，那里也是充满了兰草鲜花，幽居之地也是充满了幽香。“清风播四远，万里望芬芳”，这种幽香，随着清风四处传播，人们在万里之外，都能闻到它的芬芳。

“隐居可颐志，自见焉得彰”，应龙就算是隐居，也是可以修养身心，志当存高远；它即使只是自得其乐，但也能将它的德行传播出去。

从这些有关“龙”形象的诗词，我们可以很容易得出，“龙”的形象，和“君子”的形象是一脉相承的。他们都是“穷则独善其身，达则兼济天下”，就像孟子说的，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，当他们没有一飞冲天的时候，都是在苦练自己，完善自己，以期待某一天会厚积薄发，为天下做出贡献。